Nazarene Space

Mais livros restaurados

Outro elemento pf a restauração é anunciada ainda em outra profecia no Livro de Enoque. Nesta profecia nos é dito que, quando uma boa tradução e precisa das Escrituras é publicado entre as pessoas de Deus, que outros livros da Escritura seria dada para nós:

Mas quando anote verdade todas as minhas palavras em suas línguas, e não deve alterar ou diminuir a partir de minhas palavras, mas escrevê-los todos para baixo sinceramente, tudo que eu primeiro testemunhou a seu respeito. Então, eu sei que um outro mistério, que os livros serão dadas para os justos e os sábios para se tornar um motivo de alegria e retidão e muita sabedoria. E para eles deve ser dado a livros, e eles acreditam neles
e regozijarão sobre eles, e então todos os justos que aprenderam, por conseguinte, todos os caminhos da retidão ser recompensado. "
(1Enoch 104:10-13)

Como mencionamos no último capítulo, o hebraico Roots versão foi publicada em 2001, apresentando o mundo com uma tradução literal do texto original hebraico e aramaico do chamado "Novo Testamento". Desde aquela época. A profecia foi cumprida e mais livros têm sido dado ao movimento judeu nazareno.


O Apocrypha

Todas as Bíblias protestantes em língua Inglês no século 16 incluiu os livros do Apocrypha, geralmente em uma seção separada entre o Antigo eo Novo Testamentos; No entanto, os teólogos puritanos estavam inclinados a rejeitar livros, que devido a sua inclusão no cânon bíblico à autoridade eclesiástica. Começando em 1630, os volumes da Bíblia de Genebra foram ocasionalmente vinculado com as páginas da seção Apocrypha excluídos. Após a Restauração, em 1660, Dissidentes tendem a desencorajar a leitura do Apocrypha em ambos os serviços públicos e na devoção privada.

A KJV 1611 incluiu os apócrifos, mas muitos editores procuravam satisfazer uma procura de mais barato e menos volumosas Bíblias. Em 1615 foi feito anúncio público de que não Bíblias fossem encadernadas e vendidas sem o Apocrypha com uma pena de um ano de prisão. Nenhum dos editores menos continuou buscando aumentar sua margem de lucro e logo tornou-se difícil encontrar uma edição comum da KJV, que continha os Apócrifos. (Editores hoje estão fazendo a mesma coisa com o resto do Tanak, basta imprimir o Novo Testamento só).

E é assim que os livros apócrifos foram tirados de sua Bíblia em conjunto, para aumentar a margem de lucro para as editoras e de recurso para os puritanos.

Há trinta e nove livros sobre o qual os judeus e os cristãos concordam forma o texto da Tanak. Há também treze livros sobre as quais não concordam universalmente como se devem estar no cânon da Tanak ou não. Estes livros são conhecidos como "Apocrypha".

O "Apocrypha" são um grupo de livros que parecem ter sido parte do cânon dos primeiros "cristãos", mas que não foram aprovados pelo judaísmo rabínico para o Texto Massorético, e que mais tarde foram rejeitadas pelo movimento protestante.

Estes livros são os seguintes:

1Esdras
2Esdras
Tobit
Y'hudit
Sabedoria de Salomão
Ben Sirah
Baruch
Carta de Jeremias
Oração de Manassés
1Maccabees
2Maccabees
3Maccabees
4Maccabees

Enquanto estes livros não foram incorporados ao Texto Massorético, que o texto não foi elaborado até o século IX. Estes livros (exceto para 2Esdras), no entanto aparece na LXX grega. E na versão Peshitta aramaica da Tanak (o que excluía 1Esdras).

Estes livros são claramente livros judaicos, de origem judaica. Além disso, embora eles não venham a ser incluídos no cânon do Texto Massorético, o Talmud cita três vezes Ben Sirach como "Escritura".

Estes livros foram claramente utilizados pelos primeiros crentes no Messias. Embora eles nunca são definitivas citado no "Novo Testamento", elas são muitas vezes fortemente aludido.

As comparações que se seguem são todas tiradas da versão KJV de coerência.


Views: 391

Replies to This Discussion

Os primeiros "Padres da Igreja", também utilizou estes livros e os chamou de "Escritura":

Durante os primeiros séculos cristãos mais ... Padres da Igreja, como Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, e Cipriano ... Passagens citadas do Apocrypha como «Escritura, escritura 'divino', 'inspirada', e assim por diante.
(Bíblia Anotada Oxford; Apocrypha, p. xiv)

Estes livros são considerados como cânone por todos aqueles com raízes antigas igrejas:

Católicos (com exceção de 3 e 4 Macabeus)
Ortodoxas Orientais
Igreja do Oriente (com excepção de 1Esdras)
Igreja Ortodoxa Síria (exceto 1Esdras)
Igreja Etíope

Nós, como nazarenos e messiânicos tem faltado para fora em um grande número de pepitas de compreensão, porque temos negligenciado estes livros usados pelos nossos antepassados. A maioria das pessoas neste movimento saiu do protestantismo, alguns, como eu, saiu do judaísmo rabínico. Como tal, ele simplesmente não tenha ocorrido para nós sequer olhar para estes livros usados hoje pelos católicos. Deixe-me assegurá-lo, esses livros são 100% judaica, eles não são "católicos" de livros. Eles promovem observância da Torá e à manutenção das festas judaicas.

Como os livros do Novo Testamento, esses livros são de origem judaica, mas foram preservados apenas por cristãos e não pelo judaísmo rabínico. Como resultado, elas foram preservadas principalmente nas versões grega e latina.

A história foi feita em 12 janeiro de 2010 como o Nazareno Internacional Beit Din oficialmente canonizado doze livros de "O Apocrypha", que havia sido retirado das Escrituras, dizendo:

Nós Internacional Nazareno Beit Din declaro os seguintes livros para fazer parte do Canon Nazareno:

Esdras 1
2 Esdras (capítulos 3-14)
Tobit
Judith
Sabedoria de Salomão
Ben Sira
Baruch
Carta de Jeremias
1 Maccabees
2 Macabeus
3 Macabeus
Maccabees 4

Nós não temos nenhuma hesitação em se pronunciar estes doze livros que a obra de inspiração divina, grande antiguidade e juros, e os livros que têm direito a uma grande circulação entre aqueles que têm prazer em estudar a Palavra de YHWH. Nós declaramos que estes doze livros são rentáveis para o ensino (doutrina) e para a reprovação e para a correção e para instrução em justiça. Enquanto nós pronunciamos esses livros para fazer parte do cânone oficial da Assembleia, que permitem que uma pessoa que não aceita a canonicidade destes livros ainda podem estar pessoalmente na boa posição com a Assembleia.


O Livro de Enoque

O Livro de Enoch foi estimado pelo nazarenos antigos como um livro inspirado de profecia de autoria do próprio Enoch. Yeshua próprio meio-irmão de Y'hudah citações do Livro de Enoque, dizendo:

E Chanokh [Enoque], o sétimo depois de Adão,
profetizou sobre esses homens, dizendo:
Eis que YHWH vem com milhares de seus set-apart-os, para executar juízo sobre todos, co condenar todos os que são maus
entre eles dos seus atos perversos que tenham cometido em um mau caminho, e todas as duras palavras que ímpios pecadores
disseram contra ele.
(Jude Yhudah () 1:14-15 VFC)

Alguns comentaristas têm tentado minimizar a importância desta citação, alegando que Y'hudah foi apenas citando o Livro de Enoque na maneira que Paulo citou filósofos gregos. Na verdade, existem duas características muito importantes na citação de Y'hudah.

Em primeiro lugar, enquanto o Livro de Enoque é citado (especificamente 1Enoch 1:9), Y'hudah atribui sua citação, não do Livro de Enoque, mas para o homem Enoque (Enoque, sétimo depois de Adão). Desde que nós temos as cópias do Livro de Enoque que antecedem o Livro de Y'hudah, esta citação nos diz que Enoque sétimo depois de Adão escreveu o Livro de Enoque.

Em segundo lugar Y'hudah usa a palavra "profecia". Y'hudah diz-nos que esta citação de Enoque que vem do Livro de Enoque é "profecia". Essa é uma afirmação muito importante.

Quanto à profecia Kefa (Pedro) escreve:

sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura
é de particular interpretação, porque a profecia nunca
veio pela vontade do homem, mas os homens set-além de Eloah
falou que eles foram movidos pela Ruach HaKodesh.
(2Kefa (2Pt.) 1:20-21 - VFC)

Assim, se, como nos diz Y'hudah, o Livro de Enoque é "profecia", em seguida, Kefa nos diz que foi inspirado pelo Ruach HaKodesh (Espírito Santo).

Paulo tem algumas palavras importantes para nós sobre a Escritura que é inspirada:

Toda a escrita que foi escrito pelo espírito é rentável
para o ensino e para a reprovação e para a correção e para
instrução na justiça, que o filho do homem de Eloah
pode ser completa e total para toda boa obra.
(2 Timóteo 3:16-17 - VFC)

Assim, se o Livro de Enoque é a profecia, então ele foi inspirado pela Ruach HaKodesh. E se Enoque foi inspirado pela Ruach, então é útil para o ensino e para a reprovação e para a correção e para instrução em justiça. Em outras palavras, se Y'hudah está dizendo a verdade, então deveríamos estar usando o Livro de Enoque como Escritura, e não tomá-lo de ânimo leve!

Por uma questão de fato, os nazarenos antigos tesouros do Livro de Enoque e usou-o ao lado dos livros que hoje conhecemos como cânone. Isto é evidenciado pelo fato de que Y'hudah cita Enoch. RH Charles listou 128 locais onde o Netzarim Ketuvin é claramente influenciada pelas declarações do Livro de Enoque.

Os primeiros cristãos gentios também aceitou e fez uso do Livro de Enoque. Muitos dos chamados Pais da Igreja "quoted Enoch, ou feito uso dele. Entre estes estava o autor da Epístola de Pseudo-Barnabé, Justino Mártir (2 C.), Irineu (2 C.), Clemente de Alexandria (2 C.) e origem (3 ª C.). Tertuliano (160-230 C.E.)
Mesmo que chamou o livro "Sagrada Escritura". O livro foi mesmo canonizado pela Igreja Etíope.

A história foi feita em 17 janeiro 2010, quando o Internacional Nazareno Beit Din oficialmente canonizado o Livro de Enoque, dizendo:

Nós Internacional Nazareno Beit Din declaro Livro de Enoque para fazer parte do Canon Nazareno.

Nós não temos nenhuma hesitação em pronunciar este livro para ser uma obra de inspiração divina, grande antiguidade e juros, e um livro que tem direito a uma grande circulação entre aqueles que têm prazer em estudar a Palavra de YHWH. Nós declaramos que este livro é útil para o ensino (doutrina) e para a reprovação e para a correção e para instrução em justiça. Enquanto nós
pronunciar este livro para ser parte do cânone oficial da Assembleia, que permitem que uma pessoa que não aceita a veracidade desse livro ainda podem estar pessoalmente na boa posição com a Assembleia.

Enquanto o Beit Din reconhece o estatuto canónico do Livro de Enoch, em geral, há questões relativas à secção Calendário que deve ser tratada. Quando o Beit Din declara qualquer livro Canon, isso significa que reconhecemos que o autógrafo foi inspirado. No caso do Livro de Enoch o autógrafo era em hebraico, e nenhum dos originais hebraico chegaram até nós, e apenas fragmentos da versão em aramaico sobreviveu. O texto completo sobrevive apenas em uma tradução etíope. Em relação à seção Calendário, o suficiente do aramaico sobrevive a tornar claro que não concorda intimamente
sobrevive com o sobrevivente Ethiopic versão, mas não o suficiente do aramaico para reconstruir o seu significado. Além disso, há questão de saber se o calendário apresentado na primeira Enoch foi concebido como uma alternativa real para o calendário hebraico tradicional para a manutenção das festas, ou teve algum outro uso, talvez astronômicos. Por isso, não defendo esta agenda como uma questão de halacha.


O Livro de Jasar

O Livro de Jasar é um dos chamados "Lost" Livros da Bíblia e é duas vezes citado na Tanak:

"Isto não está escrito no livro de Jasar?" (Josué 10:13)

"Eis que está escrito no Livro de Jasar." (2Sam. 1:18)

A edição 1625 do original hebraico do livro de Jasar tem um prefácio, que diz em parte (traduzido do hebraico):

... Quando a cidade santa de Jerusalém foi destruído por Tito,
todos os chefes militares entraram para roubar e saquear, e
entre os oficiais de Tito foi uma cujo nome era Sidrus,
que entrou para a pesquisa e encontrou uma casa em Jerusalém
de grande parte ...

De acordo com o prefácio deste Sidrus encontrado uma parede falsa nesta casa com um quarto escondido. Nesta sala, ele encontrou um velho esconderijo com as disposições e muitos livros, incluindo o Livro de Jasar O velho achou graça com Sidrus que levou o velho homem e seus livros com ele.

O prefácio diz que "iam de cidade em cidade e de país para país, até que chegaram Sevilia [uma cidade na Espanha]." Naquele tempo "Sevilha" foi chamado de "Hispalis", e foi a capital da província romana da Hispalensis. O manuscrito foi doada ao colégio judaico em Córdoba, Espanha.

Segundo a edição de 1625 de Jasar a primeira edição impressa do Livro de Jasar foi publicado em Nápoles em 1552. No entanto, não cópias da edição de 1552 são conhecidos por terem sobrevivido. Os mais antigos hebreus edição conhecida é a edição de 1625.

O Livro de Jasar é uma narrativa que começa com a criação do homem e termina com a entrada de Israel em Canaã.


O Evangelho segundo os Hebreus

Escritor judeu messiânico David Stern pontos da utilização do Paul do Evangelho segundo os Hebreus, em seu Comentário judaico do Novo Testamento:

O aparecimento de Ya'akov (Tiago), [em 1Cor. 15:07]
... Não é mencionado em outras partes do Novo Testamento
mas é relatada em um dos livros apócrifos,
Evangelho segundo os hebreus ...
(Comentário judaico do Novo Testamento
1Cor por David Stern. 15:07)

O Evangelho segundo os hebreus era um Evangelho que já foi usado pelo Nazarenos e Ebionitas. Eusébio disse que o GH era "o prazer especial daqueles dos hebreus que aceitaram o Messias" (Eccl. Hist. 3:25:05). Quando se fala dos ebionitas, Epifânio chama GH "de seu Evangelho" (Pan. 30:16:4-5) e Jerome refere-se a GH como "o Evangelho que os Nazarenos e Ebionitas use" (On Mat. 12:13). O documento atual foi perdido para a história, mas cerca de 50 citações e citações deste documento são preservados em citações e citações dos chamados Pais da Igreja "e outros comentaristas, mesmo na idade média. Usando as cotações de cinquenta e de outras fontes, o Evangelho segundo os Hebreus foi recentemente reconstruído.

É improvável que os hebreus se chamou o seu próprio Evangelho "de acordo com os hebreus". Este é provavelmente um título dado ao livro dos cristãos gentios. GH também foi chamado de "Evangelho segundo os Apóstolos", "Evangelho segundo os Doze" e "Evangelho segundo São Mateus" e um deles pode ter sido o seu nome entre os hebreus, que a usou.

Muitos estudiosos têm visto dentro de GH possíveis respostas às perguntas sobre as origens do evangelho. S. Barnes propôs uma identificação entre GH e do documento de Logia, que muitos estudiosos estreitamente associado com o "Q".

Barnes escreve:

É possível manter a seriedade que havia dois separados
documentos, cada um deles escrito em Jerusalém, durante a era apostólica, e em língua hebraica, cada um deles atribuído ao apóstolo Mateus, e cada um deles tratando de alguma forma com a história do Evangelho? Ou nós não somos um pouco forçado à conclusão de que esses dois documentos, cujas descrições são tão estranhamente similar, deve realmente ser idênticos, ...
- S. Barnes, O Evangelho segundo os Hebreus;
Revista de Estudos Teológicos 6 (1905) p. 361)

Pierson Parker concluiu:

... A presença neste evangelho de Lucas qualidades e paralelos,
a ausência dele de definitivo ... elementos de Marcos ... todos os pontos
a uma conclusão, viz., que a fonte do Evangelho segundo
aos Hebreus ... estava mais relacionado às fontes subjacentes as partes não-Marcos, de Lucas, que é, Proto-Lucas.
(Pierson Parker; A Base Proto-Lucas do Evangelho segundo os Hebreus;
Journal of Biblical Literature 59 (1940) p. 478)

E Hugh Schonfield concluiu de GH:

O Evangelho segundo os Hebreus é um bandido literária com um preço em sua cabeça, mas, apesar do tom acadêmico e chorar ainda escapa de captura. Nem bibliotecas monásticas nem egípcio lixeiras até agora entregou uma folha deste importante documento ....

Para trás fica a Hebreus potencialidades desconhecidas da tradição do Nazareno, que possam confirmar ou contradizer algumas das crenças mais queridas do Cristianismo Ortodoxo. É inútil para alguns teólogos hebreus para designar como "secundário" nas provas do fragmentário presente permanece preservada na cotação. ...

Julgado pelo antigo testemunho sozinho é indiscutível que Hebreus tem o melhor direito de qualquer Evangelho deve ser considerada uma verdadeira produção apostólica; ...

Aqui está, obviamente, um testemunho mais valioso, talvez o mais valioso testemunho da verdade sobre [Yeshua] ... quem até um júri composto inteiramente de cristãos ortodoxos não podia desprezar, e que deveria ser trazido ao tribunal. Mas o testemunho está faltando, e tudo o que temos é de algumas declarações de seus comunicados tomada há muito tempo ...

... Pode-se argumentar que não houve dependência de "hebreus" no Synoptics mas vice-versa - que "hebreus" foi uma das fontes em que um ou mais deles chamou. (Hugh Schonfield, de acordo com os hebreus, 13-18)
(Hugh Schonfield, de acordo com os hebreus, 13-18)

RSS

 

 

 

















 

LINKS

 

 

 

 

Badge

Loading…

© 2018   Created by James Trimm.   Powered by

Badges  |  Report an Issue  |  Terms of Service